FOKUS AGAMA BUDDHA – Di Barat, biksuni tidak selalu menyebut diri mereka “biarawati”, lebih suka menyebut diri mereka “biarawan” atau “guru”. Tapi “biarawati” bisa bekerja. Kata bahasa Inggris “nun” berasal dari bahasa Inggris Kuno nunne , yang bisa merujuk pada pendeta atau wanita mana pun yang hidup di bawah sumpah agama.
Daftar Isi
Kata Sansekerta untuk monastik wanita Buddhis adalah bhiksuni dan bahasa Pali adalah bhikkhuni . Saya akan menggunakan Pali di sini, yang diucapkan BI -koo-nee, penekanan pada suku kata pertama. “i” di suku kata pertama terdengar seperti “i” di tip atau banish .
Peran seorang biarawati dalam agama Buddha tidak persis sama dengan peran seorang biarawati dalam agama Kristen. Dalam agama Kristen, misalnya, monastik tidak sama dengan pendeta (walaupun salah satunya bisa menjadi keduanya), tetapi dalam agama Buddha tidak ada perbedaan antara monastik dan pendeta. Seorang bhikkhuni yang ditahbiskan sepenuhnya dapat mengajar, berkhotbah, melakukan ritual, dan memimpin upacara, seperti rekan prianya, seorang bhikkhu (bhikkhu Buddha) .
Ini tidak berarti bahwa para bhikkhuni telah menikmati kesetaraan dengan para bhikkhu. Mereka belum.
Bhikkuni Pertama
Menurut tradisi Buddhis, bhikkuni pertama adalah bibi Buddha, Pajapati , kadang-kadang disebut Mahapajapati. Menurut Tipitaka Pali , Sang Buddha pertama-tama menolak untuk menahbiskan wanita, kemudian mengalah (setelah desakan dari Ananda ), tetapi meramalkan bahwa masuknya wanita akan menyebabkan dharma dilupakan terlalu cepat.
Namun, para ahli mencatat bahwa cerita dalam versi Sansekerta dan Cina dari teks yang sama tidak mengatakan apa-apa tentang keengganan Buddha atau intervensi Ananda, yang membuat beberapa orang menyimpulkan cerita ini ditambahkan ke kitab Pali kemudian, oleh editor yang tidak dikenal.
Aturan untuk Bhikkuni
Aturan Sang Buddha untuk ordo monastik dicatat dalam sebuah teks yang disebut Vinaya . Vinaya Pali memiliki sekitar dua kali lebih banyak aturan untuk bhikkuni dibandingkan dengan bhikku. Secara khusus, ada delapan aturan yang disebut Garudhamma yang, pada dasarnya, membuat semua bhikkuni tunduk pada semua bhikku. Tetapi, sekali lagi, Garudhamma tidak ditemukan dalam versi teks yang sama yang disimpan dalam bahasa Sansekerta dan Cina.
Masalah Keturunan
Di banyak bagian Asia, wanita tidak diizinkan untuk ditahbiskan sepenuhnya. Alasan—atau alasan—untuk ini berkaitan dengan tradisi silsilah. Buddha sejarah menetapkan bahwa para bhikkhu yang ditahbiskan sepenuhnya harus hadir pada penahbisan para bhikkhu dan para bhikkhu dan bhikkhuni yang ditahbiskan sepenuhnya hadir pada penahbisan para bhikkhuni. Ketika dilaksanakan, ini akan menciptakan silsilah tak terputus dari penahbisan kembali ke Sang Buddha.
Diperkirakan ada empat silsilah transmisi bhikkhu yang tetap tidak terputus, dan silsilah ini bertahan di banyak bagian Asia. Tetapi bagi para bhikkhuni hanya ada satu garis keturunan yang tidak terputus, yang bertahan di Cina dan Taiwan.
Silsilah bhikkhuni Theravada meninggal pada 456 M, dan Buddhisme Theravada adalah bentuk dominan dari Buddhisme di Asia Tenggara — khususnya, Burma , Laos, Kamboja, Thailand , dan Sri Lanka.
Ini semua adalah negara dengan sangha monastik laki-laki yang kuat, tetapi perempuan mungkin hanya pemula, dan di Thailand, bahkan tidak demikian. Wanita yang mencoba hidup sebagai bhikkuni menerima jauh lebih sedikit dukungan keuangan dan seringkali diharapkan untuk memasak dan bersih-bersih untuk para bhikkhu.
Upaya-upaya baru-baru ini untuk menahbiskan wanita Theravada — terkadang dengan kehadiran biksu-biksu Cina pinjaman — telah menemui beberapa keberhasilan di Sri Lanka. Tetapi di Thailand dan Burma segala upaya untuk menahbiskan wanita dilarang oleh kepala ordo bhikkhu.
Buddhisme Tibet juga memiliki masalah ketidaksetaraan, karena silsilah bhikkhuni tidak pernah berhasil sampai ke Tibet. Tetapi wanita Tibet telah hidup sebagai biarawati dengan penahbisan parsial selama berabad-abad. Yang Mulia Dalai Lama telah berbicara mendukung mengizinkan wanita untuk memiliki penahbisan penuh, tetapi dia tidak memiliki wewenang untuk membuat keputusan sepihak tentang itu dan harus membujuk lama tinggi lainnya untuk mengizinkannya.
Bahkan tanpa aturan dan gangguan patriarki, wanita yang ingin hidup sebagai murid Buddha tidak selalu didorong atau didukung. Namun ada juga yang berhasil mengatasi kesulitan tersebut. Misalnya, tradisi Chan (Zen) Cina mengingat wanita yang menjadi tuan yang dihormati oleh pria maupun wanita.
Bhikkuni Modern
Saat ini, tradisi bhikkhuni berkembang pesat di beberapa bagian Asia, setidaknya. Misalnya, salah satu umat Buddha paling terkemuka di dunia saat ini adalah seorang biksu Taiwan, Dharma Master Cheng Yen, yang mendirikan organisasi bantuan internasional bernama Yayasan Tzu Chi. Seorang biarawati di Nepal bernama Ani Choying Drolma telah mendirikan sekolah dan yayasan kesejahteraan untuk mendukung para suster dharmanya.
Ketika ordo monastik menyebar di Barat, ada beberapa upaya kesetaraan. Zen monastik di Barat sering digabung, dengan pria dan wanita hidup setara dan menyebut diri mereka “biarawan” alih-alih biksu atau biksuni. Beberapa skandal seks yang berantakan menunjukkan ide ini mungkin perlu beberapa pekerjaan. Tetapi semakin banyak pusat-pusat Zen dan biara-biara yang sekarang dipimpin oleh wanita, yang dapat memiliki beberapa efek menarik pada perkembangan Zen barat.
Memang, salah satu hadiah yang mungkin diberikan oleh para biksu barat kepada saudara perempuan Asia mereka suatu hari nanti adalah feminisme dosis besar.
