FOKUS.CO.ID – Biksu Buddha berjubah oranye yang tenang telah menjadi sosok ikonik di Barat. Berita terbaru tentang biksu Buddha yang kejam di Burma mengungkapkan bahwa mereka tidak selalu tenang. Dan mereka tidak semua memakai jubah oranye. Beberapa dari mereka bahkan bukan vegetarian selibat yang tinggal di biara.
Daftar Isi
Seorang biksu Buddha adalah seorang bhiksu (Sansekerta) atau bhikkhu (Pali), kata Pali lebih sering digunakan, saya percaya. Ini diucapkan (kira-kira) bi-KOO. Bhikkhu berarti sesuatu seperti “peminta-minta”.
Meskipun Buddha historis memang memiliki murid awam, Buddhisme awal pada dasarnya adalah monastik. Dari dasar agama Buddha, sangha monastik telah menjadi wadah utama yang mempertahankan integritas dharma dan meneruskannya ke generasi baru. Selama berabad-abad para biarawan adalah guru, cendekiawan, dan pendeta.
Tidak seperti kebanyakan biksu Kristen, dalam agama Buddha, bhikkhu atau bhikkhuni (biarawati) yang ditahbiskan sepenuhnya juga setara dengan seorang pendeta. Lihat ” Buddha vs. Biara Kristen ” untuk perbandingan lebih lanjut tentang biksu Kristen dan Buddha.
Pembentukan Tradisi Silsilah
Ordo asli para bhikkhu dan bhikkhuni didirikan oleh Buddha historis. Menurut tradisi Buddhis, pada awalnya, tidak ada upacara penahbisan formal. Tetapi dengan bertambahnya jumlah murid, Sang Buddha menerapkan prosedur yang lebih ketat, khususnya ketika orang-orang ditahbiskan oleh murid senior saat Sang Buddha tidak ada.
Salah satu ketentuan terpenting yang dikaitkan dengan Sang Buddha adalah bahwa para bhikkhu yang ditahbiskan sepenuhnya harus hadir pada penahbisan para bhikkhu dan para bhikkhu dan bhikkhuni yang telah ditahbiskan sepenuhnya hadir pada penahbisan para bhikkhuni. Ketika dilaksanakan, ini akan menciptakan silsilah tak terputus dari penahbisan kembali ke Sang Buddha.
Ketentuan ini menciptakan tradisi garis keturunan yang dihormati – atau tidak – hingga hari ini. Tidak semua ordo pendeta dalam agama Buddha mengklaim tetap berada dalam tradisi garis keturunan, tetapi ada juga yang melakukannya.
Sebagian besar Buddhisme Theravada dianggap telah mempertahankan garis keturunan yang tidak terputus untuk para bhikkhu tetapi tidak untuk bhikkhuni, sehingga di sebagian besar Asia Tenggara wanita ditolak penahbisan penuh karena tidak ada lagi bhikkhuni yang ditahbiskan sepenuhnya untuk menghadiri penahbisan. Ada masalah serupa dalam Buddhisme Tibet karena tampaknya silsilah bhikkhuni tidak pernah ditransmisikan ke Tibet.
Vinaya
Aturan untuk ordo monastik yang dikaitkan dengan Sang Buddha dilestarikan dalam Vinaya atau Vinaya-pitaka, salah satu dari tiga “keranjang” Tipitaka . Namun, seperti yang sering terjadi, ada lebih dari satu versi Vinaya.
Umat Buddha Theravada mengikuti Vinaya Pali. Beberapa aliran Mahayana mengikuti versi lain yang dilestarikan dalam sekte awal Buddhisme lainnya. Dan beberapa aliran, karena satu dan lain alasan, tidak lagi mengikuti versi lengkap Vinaya.
Sebagai contoh, Vinaya (semua versi, saya percaya) menyatakan bahwa biarawan dan biarawati sepenuhnya selibat. Namun pada abad ke-19, Kaisar Jepang mencabut selibat di kerajaannya dan memerintahkan para biarawan untuk menikah. Hari ini sering diharapkan dari seorang biarawan Jepang untuk menikah dan melahirkan biarawan kecil.
Dua Tingkat Penahbisan
Setelah kematian Sang Buddha, sangha monastik mengadopsi dua upacara penahbisan yang terpisah. Yang pertama adalah jenis penahbisan samanera yang sering disebut sebagai “pulang rumah” atau “berangkat”. Biasanya, seorang anak harus berusia minimal 8 tahun untuk menjadi pemula,
Ketika samanera mencapai usia 20 tahun atau lebih, ia dapat meminta penahbisan penuh. Biasanya, persyaratan garis keturunan yang dijelaskan di atas hanya berlaku untuk penahbisan penuh, bukan penahbisan pemula. Kebanyakan ordo monastik Buddhisme mempertahankan beberapa bentuk sistem penahbisan dua tingkat.
Tidak ada penahbisan yang harus merupakan komitmen seumur hidup. Jika seseorang ingin kembali ke kehidupan awam, dia boleh melakukannya. Misalnya, Dalai Lama ke-6 memilih untuk melepaskan penahbisannya dan hidup sebagai umat awam, namun dia tetaplah Dalai Lama.
Di negara-negara Theravada di Asia Tenggara, ada tradisi lama remaja laki-laki yang mengambil penahbisan samanera dan hidup sebagai biksu untuk waktu yang singkat, kadang-kadang hanya untuk beberapa hari, dan kemudian kembali ke kehidupan awam.
Kehidupan dan Pekerjaan Biara
Ordo monastik asli memohon makanan mereka dan menghabiskan sebagian besar waktu mereka dalam meditasi dan belajar. Buddhisme Theravada melanjutkan tradisi ini. Para bhikkhu bergantung pada dana makanan untuk hidup. Di banyak negara Theravada, para bhikkhuni pemula yang tidak memiliki harapan untuk penahbisan penuh diharapkan menjadi pembantu rumah tangga bagi para bhikkhu.
Ketika Buddhisme mencapai Cina , para biarawan menemukan diri mereka dalam budaya yang tidak menyetujui mengemis. Karena alasan itu, biara-biara Mahayana menjadi se-mandiri mungkin, dan tugas-tugas — memasak, membersihkan, berkebun — menjadi bagian dari pelatihan monastik, dan bukan hanya untuk para pemula.
Di zaman modern, bukanlah hal yang aneh bagi para bhikkhu dan bhikkhuni yang ditahbiskan untuk tinggal di luar vihara dan bekerja. Di Jepang, dan di beberapa ordo Tibet, mereka bahkan mungkin tinggal bersama pasangan dan anak-anak.
Tentang Jubah Oranye
Jubah monastik Buddha datang dalam berbagai warna, dari oranye menyala, merah marun, dan kuning, hingga hitam. Mereka juga datang dalam banyak gaya. Angka oranye dari biksu ikonik umumnya hanya terlihat di Asia Tenggara.
