FOKUS.CO.ID – Wanita Buddhis, termasuk biarawati, telah menghadapi diskriminasi keras oleh institusi Buddhis di Asia selama berabad-abad. Ada ketidaksetaraan gender di sebagian besar agama di dunia, tentu saja, tapi itu bukan alasan. Apakah seksisme intrinsik dalam agama Buddha, atau apakah lembaga-lembaga Buddhis menyerap seksisme dari budaya Asia? Dapatkah Buddhisme memperlakukan wanita secara setara, dan tetap menjadi Buddhisme?
Daftar Isi
Buddha Sejarah dan Biarawati Pertama
Mari kita mulai dari awal, dengan Buddha historis. Menurut Vinaya Pali dan kitab suci awal lainnya, Sang Buddha pada awalnya menolak untuk menahbiskan wanita sebagai biarawati . Dia mengatakan bahwa mengizinkan wanita masuk ke dalam sangha akan menyebabkan ajarannya bertahan hanya setengahnya – 500 tahun, bukan 1000 tahun.
Sepupu Sang Buddha, Ananda , bertanya apakah ada alasan mengapa wanita tidak dapat mencapai pencerahan dan memasuki Nirvana seperti halnya pria. Sang Buddha mengakui tidak ada alasan seorang wanita tidak bisa tercerahkan. “Para wanita, nanda, setelah meninggalkan kehidupan mampu merealisasi buah pencapaian-arus atau buah dari yang-kembali-sekali atau buah yang-tidak-kembali atau Kearahattaan ,” katanya.
Begitulah ceritanya. Beberapa sejarawan berpendapat bahwa cerita ini adalah penemuan yang kemudian ditulis ke dalam kitab suci, oleh editor yang tidak dikenal. Ananda masih anak-anak ketika bhiksuni pertama ditahbiskan, misalnya, jadi dia tidak bisa memberikan nasihat kepada Sang Buddha.
Kitab suci awal juga mengatakan bahwa beberapa wanita yang merupakan biksuni Buddhis pertama dipuji oleh Sang Buddha atas kebijaksanaan mereka, dan beberapa lainnya mencapai pencerahan.
Aturan yang Tidak Setara untuk Biarawati
Vinaya-pitaka mencatat aturan asli disiplin bagi para bhikkhu dan bhikkhuni. Seorang bhikkuni (biarawati) memiliki aturan selain yang diberikan kepada seorang bhikku (bhikkhu). Yang paling penting dari aturan ini disebut Delapan Garudhamma (“aturan berat”). Ini termasuk ketundukan total kepada para bhikkhu; biarawati paling senior dianggap “junior” bagi seorang biarawan suatu hari nanti.
Beberapa cendekiawan menunjukkan perbedaan antara Vinaya Bhikkuni Pali (bagian Kanon Pali yang membahas aturan untuk bhikkhuni) dan versi teks lainnya dan menyarankan aturan yang lebih menjijikkan ditambahkan setelah kematian Sang Buddha. Dari mana pun mereka berasal, selama berabad-abad aturan itu digunakan di banyak bagian Asia untuk mencegah wanita ditahbiskan.
Ketika sebagian besar biarawati mati berabad-abad yang lalu, kaum konservatif menggunakan aturan yang menyerukan agar para biarawati dan biarawati yang ditahbiskan hadir pada penahbisan biarawati untuk menghentikan wanita ditahbiskan. Jika tidak ada biarawati yang ditahbiskan hidup, menurut aturan, tidak akan ada penahbisan biarawati. Ini secara efektif mengakhiri penahbisan biarawati penuh dalam ordo Theravada di Asia Tenggara; wanita hanya bisa ada pemula. Dan tidak ada ordo biarawati yang pernah didirikan dalam Buddhisme Tibet, meskipun ada beberapa lama wanita Tibet.
Namun demikian, ada ordo biksuni Mahayana di Cina dan Taiwan yang dapat dilacak garis keturunannya hingga penahbisan pertama biksuni. Beberapa wanita telah ditahbiskan sebagai biksuni Theravada di hadapan para biksuni Mahayana ini, meskipun hal ini sangat kontroversial di beberapa ordo monastik Theravada patriarkal.
Bagaimanapun juga, wanita memiliki dampak pada agama Buddha. Saya telah diberitahu bahwa para biarawati Taiwan menikmati status yang lebih tinggi di negara mereka daripada para biarawan. Tradisi Zen juga memiliki beberapa guru Zen wanita yang tangguh dalam sejarahnya .
Bisakah Wanita Memasuki Nirwana?
Doktrin Buddhis tentang pencerahan wanita adalah kontradiktif. Tidak ada satu otoritas institusional yang berbicara mewakili semua agama Buddha. Banyak sekali sekolah dan sekte tidak mengikuti kitab suci yang sama; teks-teks yang penting bagi beberapa mazhab tidak diakui autentik oleh yang lain. Dan kitab suci tidak setuju.
Misalnya, Sutra Sukhavati-vyuha yang Lebih Besar, juga disebut Sutra Aparimitayur, adalah salah satu dari tiga sutra yang memberikan dasar doktrinal aliran Tanah Suci . Sutra ini berisi bagian yang biasanya diartikan bahwa perempuan harus dilahirkan kembali sebagai laki-laki sebelum mereka dapat memasuki Nirvana . Pendapat ini muncul dari waktu ke waktu dalam kitab suci Mahayana lainnya, meskipun saya tidak menyadarinya dalam Kitab Pali.
Di sisi lain, Sutra Vimalakirti mengajarkan bahwa kelelakian dan keperempuanan, seperti perbedaan fenomenal lainnya, pada dasarnya tidak nyata. “Dengan pemikiran ini, Sang Buddha berkata, ‘Dalam segala hal, tidak ada laki-laki atau perempuan.’” Vimilakirti adalah teks penting di beberapa aliran Mahayana, termasuk Buddhisme Tibet dan Zen .
Semua Memperoleh Dharma Secara Sama
Terlepas dari hambatan terhadap mereka, sepanjang sejarah Buddhis, banyak wanita individu telah mendapatkan rasa hormat untuk pemahaman mereka tentang dharma .
Saya telah menyebutkan master Zen wanita. Selama zaman keemasan Buddhisme Ch’an (Zen) (Cina, sekitar abad ke-7-9) wanita belajar dengan guru laki-laki, dan beberapa diakui sebagai pewaris dharma dan master Ch’an. Ini termasuk Liu Tiemo , yang disebut “Batu Gerinda Besi”; Moshan ; dan Miaoxin. Moshan adalah seorang guru bagi para biksu dan biksuni.
Eihei Dogen (1200-1253) membawa Soto Zen dari Cina ke Jepang dan merupakan salah satu master paling dihormati dalam sejarah Zen. Dalam sebuah komentar yang disebut Raihai Tokuzui , Dogen berkata, “Dalam memperoleh dharma, semua memperoleh dharma secara setara. Semua harus memberi hormat dan menghargai orang yang telah memperoleh dharma. Jangan mempermasalahkan apakah itu laki-laki. atau seorang wanita. Ini adalah hukum buddha-dharma yang paling menakjubkan.”
Buddhisme Hari Ini
Saat ini, wanita Buddhis di Barat umumnya menganggap seksisme institusional sebagai sisa-sisa budaya Asia yang dapat dihilangkan dengan operasi dari dharma. Beberapa ordo monastik barat digabungkan, dengan pria dan wanita mengikuti aturan yang sama.
“Di Asia, perintah biarawati bekerja untuk kondisi dan pendidikan yang lebih baik, tetapi di banyak negara, jalan mereka masih panjang. Diskriminasi berabad-abad tidak akan hilang dalam semalam. Kesetaraan akan lebih merupakan perjuangan di beberapa sekolah dan budaya daripada pada orang lain.Tetapi ada momentum menuju kesetaraan, dan saya tidak melihat alasan mengapa momentum itu tidak akan berlanjut
